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南平水泥毯

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time:2020-03-18 08:36:02

本文由华炎建设工程有限公司提供,重点介绍了苍梧水泥毯相关内容。华炎建设工程有限公司专业提供铜鼓水泥毯,樟树水泥毯,丰城水泥毯等多项产品服务。公司的产品服务被广泛应用于其专属行业,市场覆盖率高,售后保障良好,质量高,价格低。

苍梧水泥毯本篇是唐朝奇书《酉阳杂俎·物异卷》注疏,列举境外神秘事件、怪异之物,全文约一万五千字。

六十一.疫苗米焦米,乾陀国昔尸毗王仓库为火所烧,其中粳米焦者,于今尚存。服一粒,永不患疟。犍陀罗国的尸毗王仓库曾为火灾吞噬,仓中被烧焦的粳米,至今尚存。服食一粒,可免疫疟疾。

尸毗王:古印度圣王,是佛祖前身,佛祖于过去世修「菩萨行」的身份。关于尸毗王流传最广的故事,当属「割肉贸鸽」,也叫割肉饲鹰,他为了保护鸽子,割自己的血肉喂鹰,割尽大腿、小腿、两臂、前胸、后背皮肉,天平兀自向鸽子倾斜,于是尸毗王举身上天平,刹那满天神佛皆为其感动。关于尸毗王,还有些类似的传说,譬如剜眼施鹫等等,据说都是出自帝释天的考验,帝释天够能折腾的,考验一回还不行,老是这么考验,佛祖也怕疼的好吗。而且每次都是变成老鹰同尸毗王对话,尸毗王:“你是帝释天吧?有事直接说吧,别变老鹰了行吗。”粳米:粳稻的脱壳子实,主产我国黄河流域、北部和东北部;在南方则分布于海拔1800米以上,较耐冷寒,是为中纬度和较高海拔地区发展形成的水稻亚种。

六十二.佛靴辟支佛靴,于阗国赞摩寺有辟支佛靴,非皮非彩,岁久不烂。本则与《中篇》五十七则重复,略。

六十三.喝尿成仙石驼溺,拘夷国北山有石驼溺,水溺下,以金、银、铜、铁、瓦、木等器盛之皆漏,掌承之亦透,唯瓢不漏。服之,令人身上臭毛落尽得仙。出《论衡》。龟兹国北方深山中有尊神秘的石雕骆驼,骆驼下身常有液体渗落,如同撒尿。这种液体具有极强的腐蚀性,不论以金、银、铜、铁、瓦、木制器皿承接,必被腐蚀渗漏,有人试图用手接,手掌惨遭烧穿,所有容器中,只有瓢不会被腐蚀。喝下这种液体,可伐毛洗髓而成仙。此说出自《论衡》。

什么毛发脱尽成仙,是毒死了吧。

拘夷国:即龟兹国 [ qiū cí ],西域古国,丝绸之路(北道)重镇,首都在今新疆库车一带。冶铁业发达,音乐舞蹈艺术别具一格,对中原文化产生过较大影响。自西汉至唐代,与华夏政权关系密切,唐初安西四镇之一。约13世纪,龟兹国及其佛教遗产,遭到伊斯兰势力彻底毁灭,曾经昌盛灿烂的佛教文明,荡然无存,似乎印证了释迦牟尼“佛法末世”的预言。龟兹的灭亡和宗教信仰更替,正是丝绸之路上,在汉唐之际曾臣服于长安的西域诸佛国命运的代表。出《论衡》:今本《论衡》未见类似记载。《北史.西域传》有“其国西北大山中有如膏者,流出成川,状如醍醐,甚臭。服之,发齿已落者,能令更生。”或是。另据《新唐书》,当年王玄策捉了印度国王回京时,俘虏队伍中有个印度术士,自称两百岁,能炼不死药,他说印度有一种药,叫「畔茶佉水」,源出一座深山石臼之中,周围有人形石像把守。此水呈七种颜色,或热或冷,各不相同,任何草木金铁,一沾即化,人手伸入,顷刻消解见骨。若欲取之,只能用骆驼的骷髅舀出来,倒进葫芦里封存运输。这种强腐蚀性液体,倒是与本则记载相似。苍梧水泥毯

六十四.长满人头的树人木,大食西南二千里有国,山谷间树枝上化生人首,如花,不解语。人借问,笑而已,频笑辄落。大食西南两千里外有个国家,山谷之中,树上都长着人头,就像开花一样。对其说话,人头听不懂,只会笑,笑着笑着就掉下来了。

瘆人。

当作观赏植物引种是个不错的主意。晚饭后,领着老婆孩子逛公园,听说公园新引进了好些大食奇花,特意嘱咐老婆给孩子换身新衣裳,好拍几张合影。到了公园,游人稀少,跟老婆说,现在这人是越来越宅了,我们小时候都是晚饭吃完筷子一扔就往外窜,花前月下也是熙熙攘攘……正说之间,孩子突然一声惨叫,小脸苍白,表情扭曲,我四下一看,到处都是人脸!长在树上的人脸!一个个还在笑,笑着笑着突然掉下一个,直接掉在老婆怀里,老婆吱一声就抽过去了。

任昉的《述异记》也载有相似内容,略异:大食国以西的海岛上有一种树,赤木青叶,枝头结满婴儿,长六七寸,手脚与树枝相连,见人则笑,身体蠕动。一旦摘下,立死。不过南朝萧梁人任昉死的时候,大食尚未建国,亦未有「大食」之名。可见此条应为后人增益,绝非任昉本人手笔。

这种植物很可能是真实存在的,在今天它有个好听的名字叫作——金鱼草。

盛放的金鱼草娇柔可人,没什么异状:

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但当花朵枯萎,形容大变,仿佛恶魔降临:

更巧合的是,原生金鱼草恰好分布在葡萄牙、法国,东至土耳其、叙利亚的地中海一带,这与《酉阳杂俎》及《述异记》所载位置惊人的吻合;唯一出入在于,金鱼草是草本植物,植株矮小,很难称之为“树”。

大食:唐宋人对阿拉伯政权的泛称,有白衣大食、黑衣大食。白衣大食即倭马亚王朝,阿拉伯伊斯兰帝国首届世袭王朝,废除了此前的推选哈里发制度。倭马亚王朝建立于「先知」穆罕默德辞世后,由于穆罕默德没有指认哈里发——也就是继承者,教内出现分裂,逊尼派掌权,什叶派成为最大反对派。什叶派和逊尼派的对立局面已经延续了一千多年,直到今天,两大派别的冲突依旧不断。倭马亚王朝对外开疆扩土,北非、阿拉伯半岛、印度西北、帕米尔高原以东尽归穆斯林旗下,对外的军事成功,没有哦消弭国内政局动荡,八世纪中期,倭马亚家族被推翻,取而代之的阿拔斯王朝。黑衣大食即阿拔斯王朝,八世纪中期,蓄谋已久的哈希姆家族利用宗教和政治矛盾,拉拢反对势力,推翻倭马亚王朝统治。倭马亚宗族遭灭绝性屠戮,只剩一人逃往西班牙,在科尔多瓦建立政权。阿拔斯王朝尚黑,所以中国称之黑衣大食。751年,初代哈里发阿布·阿拔斯-萨法赫在位期间,阿拔斯王朝同大唐就中亚主导权发生冲突,冲突演变为战争,双方在怛罗斯交战,高仙芝指挥的唐军败北。唐人杜欢作为战俘,被带往了西亚、北非,因此他可能成为了中国历史上确凿可考的抵达非洲第一人。安史之乱时,应唐王朝邀请,阿拔斯王朝曾派远征军援助唐廷,后来这部分士兵大部分定居中国,成为回族人先祖。9世纪中叶后,突厥人掌握了王朝实权,哈里发沦为傀儡。1258年,蒙古统、,成吉思汗之孙旭烈兀攻陷巴格达,王朝末代哈里发被蒙古人裹在毯子里扔进马群踏死。除了白衣、黑衣大食外,还有一支绿衣大食,即法蒂玛王朝,在北非。

六十五.解语马马,俱位国以马种莳,大食国马解人语。俱位国人用马耕地,大食国的马能听懂人话。

俱位国:《汉书》作双靡,《洛阳珈蓝记》称赊弥,《魏书》为舍弥,《大唐西域记》用商弥。在今克什米尔地区。

六十六.秦皇赶山鞭石人,莱子国海上有石人,长一丈五尺,大十围。昔秦始皇遣此石人,追劳山不得,遂立于此。古莱子国海畔驻有石人,高一丈五尺,径圆十围。昔秦始皇曾派此石人追崂山,没追上,所以就站在这里了。

关于秦始皇东海驱石的传说有很多,宋代《太平寰宇记》的说法略异,说秦始皇派石人驱赶崂山,却驱之不动,石人因为没完成任务,因此滞留海边。晋《三齐略记》、南朝《殷芸小说》指出,秦始皇驱石的原因,是为了想要构筑跨海石桥,越过东海,去看看传说中的日出之处,当时他甚至招徕了一位「神人」为他效劳,这个神人有一条「赶山鞭」,能令巨石自走,倘若石头移动速度太慢,被赶山鞭打上一鞭子,流血遍地,这就是海边赤色岩石的由来。

莱子国:于西周至春秋时期存在的东夷古国,在今山东龙口市一带。劳山:即崂山,在山东青岛。今山东青岛也有名为「石老人」的景点,属于牵强附会的玩意儿,完全不具备人形。

六十七.火神庙铜马,俱德建国乌浒河中滩派中有火祆祠,相传祆神本自波斯国乘神通来此,常见灵异,因立祆祠。内无象,于大屋下置大小炉,舍檐向西,人向东礼。有一铜马,大如次马,国人言自天下,屈前脚在空中而对神立,后脚入土。自古数有穿视者,深数十丈,竟不及其蹄。西域以五月为岁,每岁日,乌浒河中有马出,其色如金,与此铜马嘶相应,俄复入水。近有大食王不信,入祆祠,将坏之,忽有火烧其兵,遂不敢毁。俱德建国阿姆河流域的滩涂之上建有祆教火神庙,据说,昔祆神从波斯国施展神通到此,常显灵异,当地居民因而修筑此庙奉祀。庙中没有神像,只有大小不一的火炉,庙门朝西,信徒则面向东礼拜。

庙前有尊铜马,只比真马略小,后蹄入土,前蹄悬空蜷曲,该国人相传,这铜马是天上来的。历来有不少人打算把铜马挖出来,掘地数十丈,不见其后蹄。西域一些国家以五月为岁首,每逢岁首,阿姆河中有金色骏马跃水而出,与铜马相对嘶鸣,俄而重回河中。近代有大食国王不信这类灵异传闻,带兵入庙,意图破坏,随行军队忽遭不明来源烈火焚烧,从此再没有人敢起破坏之念了。

俱德建国:即久越得犍国,今塔吉克斯坦境内卡菲尔尼甘河下游的Qobadian一带。火祆:即琐罗亚斯德教(祆教),公元3-7世纪萨珊王朝时期波斯帝国国教,也称拜火教。约南北朝时传入中国,唐代时一度兴盛,宋以后式微不闻。琐罗亚斯德教并非「明教」,后者的本体,是受琐罗亚斯德教、佛教、基督教影响产生的「摩尼教」。乌浒河:即阿姆河,中亚流量最大的内陆河,咸海两大水源之一。舍檐:建筑物的正面。次马:较小的马。五月为岁:为纪念穆罕默德带领穆斯林从麦加迁往麦地那,回历以7月16为岁首,换算当时唐代历法,约在五月份。

六十八.万毒沙海蛇碛,苏都瑟匿国西北有蛇碛,南北蛇原五百余里,中间遍蛇,毒气如烟。飞鸟坠地,蛇因吞食。或大小相噬,及食生草。苏都瑟匿国西北有片蛇戈壁,南北纵横五百余里,其间遍地是蛇,终日喷吐毒息,如烟如岚,飞鸟飞临上空,辄中毒坠地,为蛇所噬。群蛇亦相互吞食,或者吃草。

苏都瑟匿国:即苏对沙娜,也叫苏都识匿,《境异》卷提到的夜叉城、夜叉窟的所在。故址在今塔吉克斯坦,锡尔河畔,汉代时称贵山,是大宛国首都。南北朝至隋唐时为昭武九姓之一的东曹国。碛[qì]:沙漠。

六十九.通灵石鳄石鼍,私诃条国金辽山寺中有石鼍,众僧饮食将尽,向石鼍作礼,于是饮食悉具。私诃条国金辽山寺之中有座石雕鳄鱼,和尚们没饭吃了,向鳄鱼行礼,吃的就来了。

私诃条国:斯里兰卡。鼍[tuó]:扬子鳄。此处大约泛指鳄鱼。

七十.神厨神厨,俱振提国尚鬼神,城北隔真珠江二十里有神,春秋祠之。时国王所须什物金银器,神厨中自然而出,祠毕亦灭。天后使验之,不妄。俱振提国从上到下信奉鬼神,出都城往北二十里,过真珠河,有神,春季秋季,一年两次盛大祀典。国王也不需要备什么器物——一概器物,神庙的厨房里会自行出现,供国王祭祀使用,祭祀完了,器物便即消失。这传说传到大唐,惊动了天后,特意派人去验看,回奏,确有其事。

真珠江:即锡尔河,源出天山山脉,向西流经乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦和哈萨克斯坦,注入咸海,全长2212公里,是中亚最长的河流,与上文「火神庙」的阿姆河同为咸海最主要水源。唐人称之「药杀水」,流经中国的河段,称「真珠河」。俱振提国:今塔吉克斯坦北部,在上文的苏都瑟匿国东北两百里处。天后:武则天。

七十一.毒槊毒槊,南蛮有毒槊,无刃,状如朽铁,中人无血而死。言从天雨下,入地丈余,祭地方撅得之。南部某偏远民族有一种「毒槊」,不开刃,看起来像破铜烂铁,人给戳中,虽不流血,但是会死。据说是像下雨一样从天而降的,插进地下一丈多深,要祭祀过大地,才能挖出来用。

槊:也作「矟」,重型骑枪,常为贵族骑兵配备,全长可达4米。槊首通常是可以从槊杆上自由拆卸组装的,槊首锋锐,有棱(方便刺透铠甲),装有留情结,也就是类似于剑护手、剑萼一类的东西,防止高速冲锋中刺穿对手后,死尸会延槊杆惯性滑向自己。骑兵持槊刺死敌人,敌人身体被留情结阻住,此时的骑兵继续向前高速骑行,敌人会被弯曲的槊杆弹甩出去,同时进一步撕裂敌人的伤口。槊在魏晋南北朝及隋唐时期常见,骑兵部队持之突破对方重甲兵。宋以后,由于中土良马匮乏,骑兵数量锐减,而且槊造价高昂、费时,逐渐被枪取代。本文所指应该只是一种形似槊的兵刃,并非确指。北宋《大驾卤簿图书》(局部)

七十二.锁子甲甲,辽城东有锁甲,高丽言前燕时自天而落。相关内容亦见两唐书,夹叙于唐太宗征高丽之战中,说辽州城东有处「朱蒙祠」,祠庙里供奉着一件锁子甲,一柄长矛,当地传说,都是从天上掉下来的。

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辽城:今辽宁省辽阳市。锁甲:通常认为锁子甲是由西方传入中国的,曹植的《先帝赐臣铠表》罗列了黑光铠、明光铠、两当铠、环锁铠和马铠五种铠甲,其中「环锁铠」就是锁子甲;《晋书》赞环锁铠“铠如环锁,射不可入”。到《唐六典》,已明确将锁子甲列为十三种制式铠甲之一。前燕:337-370。慕容皝统一辽东,定都龙城,称燕王,建立前燕。352年,南下吞灭冉魏,俘杀民族英雄冉闵,同年慕容儁称帝。前燕、东晋南北对峙,东晋连战不利,中原落入燕国版图。369年,东晋大司马恒温第三次北伐,遭遇燕国一代战神慕容垂,枋头一战,粮断大败。此役过后,慕容垂功高震主,受朝中政敌排挤,愤而投靠前秦苻坚。苻坚早在坐等晋燕两伤,好从容收取渔利,奈何忌惮慕容垂,不敢轻启战端。此时劲敌投顺,更无所虑。370年,苻坚大举伐燕,同年冬,攻破邺城,末帝慕容暐被俘,前燕灭亡。

七十三.蛤蟆屎土槟榔,状如槟榔,在孔穴间得之,新者犹软,相传蟾蜍矢也。不常有之,主治恶疮。「土槟榔」看起来跟槟榔差不多,生长在岩石缝隙、洞穴间,新摘的软软的,但不大常见。传说这种槟榔是蛤蟆屎变的,对痔疮有疗效。

《酉阳杂俎》收录了许多稀奇本草,究竟有没有作用却是很难讲的,段郎也不是神农,这货只管记,不管试吃。吃屎什么的,段兄,还是您先请。

七十四.鬼屎鬼矢,生阴湿地,浅黄白色。或时见之,主疮。鬼屎多生长在阴暗潮湿之地,浅黄白色,偶尔可见,主治毒疮。

尼玛,变本加厉了啊,……给我适可而止吧!吃屎就算了,居然吃鬼的屎!嗯,话说回来,唐人陈藏器的《本草拾遗》也载有这种东西,大约是某种粘菌复合体,治疗毒疮的办法应该是外敷、而不是内服。

七十五.珊瑚石栏干,生大海底,高尺余,有根,茎上有孔如物点。渔人纲罥取之,初出水正红色,见风渐渐青色。主石淋。石栏干这种东西,长在海底,高一尺多,有根,茎上布满密密麻麻的小孔,如同点染。渔人用网捞出水,刚出水时呈正红色,见风慢慢转青色。对尿结石有疗效。

石淋:尿路结石。

七十六.鬼墙壁影,高邮县有一寺,不记名,讲堂西壁枕道。每日晚,人马车舆影悉透壁上,衣红紫者,影中卤莽可辨。壁厚数尺,难以理究。辰午之时则无。相传如此二十余年矣,或一年半年不见。成式太和初扬州见寄客及僧说。扬州高邮有所寺庙,忘记叫什么名了,庙里讲经堂西墙靠着道路。每天入夜,墙壁上就会显出人马车舆之类影像,甚至衮衮诸公,在影像中也隐约可以辨认出来。到了白天,一切皆无。墙壁有数尺之厚,不知道这种现象究竟是如何造成的。据说该情况已经持续了二十多年,不过有时可能中断个一年半载。文宗太和初年,在下于扬州,闻旅客及僧人说知。

高邮县:今扬州高邮市,秦始皇在此筑高台、置邮亭(驿馆、行道馆舍,投递文书者投止之处)得名。讲堂:寺庙的讲经堂。辰午:辰时指早上7点到9点,午时则在中午,此处指代白天。太和:唐文宗李昂年号,827-835年。寄客:逆旅之客。

七十七.黑石醢石,成式群从有言,少时尝毁鸟巢,得一黑石如雀卵,圆滑可爱。后偶置醋器中,忽觉石动,徐视之,有四足如綖,举之,足亦随缩。在下听堂兄弟说,他小时候掏鸟窝,发现过一颗黑色的石头,圆滑如鸟蛋,可爱。后来无意间丢进醋里,黑石忽然动了起来,只见石头上长出四条细细的脚,跟线一样。堂兄弟把石头拿出来,那脚便缩了回去,看不到了。

群从:堂兄弟及侄子辈。綖[yán]:长线。

七十八.巨型桃核桃核,水部员外郎杜陟,常见江淮市人以桃核扇量米,止容一升,言于九嶷山溪中得。水部员外郎杜陟杜大人曾在江淮的市肆间见到有人拿着一扇(半个)很大的桃核称米,刚好能装满一升,据这人说,是从九嶷山的溪水中得来。

员外郎:一司之副,为郎中的副官,隋代尚书省六部下分二十四司,每部辖四司(四部),水部与工部、屯田、虞部同属工部。水部掌天下川渎、陂池之政令,导达沟洫,堰决河渠,凡津济、船舻、渠梁、堤堰、沟洫、渔捕、运漕、碾硙之事,悉由所司。二十四司各置郎中一(从五品上),员外郎一(从六品上)。杜陟:襄州襄阳人,唐文宗大和五年状元(831),历官水部员外郎、度支郎、杭州刺史。一升:唐量,一升约合今600毫升,相当于一瓶「脉动」的容量。九嶷山:又名苍梧山,在湖南省永州市宁远县境,南引罗浮,北控衡山,是道教第二十三洞天,据说舜就是死在苍梧之野。

七十九.山中人腿人足,处士元固言,贞元初,尝与道侣游华山,谷中见一人股,袜履犹新,断如膝头,初无疮迹。元固先生说,德宗贞元初年,他和道友结伴游华山,在山谷之中发现了一个奇怪的东西,俩人上前一看,是条人腿,还穿着簇新的袜子、鞋子,断面就像正常人膝盖弯曲时的膝头,平整光滑圆润,完全没有创伤痕迹。

没有伤口,皮肉完整,也就是说这条人腿可能是独立生长——而不是长在人身上的。

处士:有才德而不出仕者,也指未释褐的士人。苍梧水泥毯

八十.水泡瓷碗,江淮有士人庄居,其子年二十余,常病魇。其父一日饮茗,瓯中忽疱起如沤,高出瓯外,莹净若琉璃。中有一人,长一寸,立于沤,高出瓯外。细视之,衣服状貌,乃其子也。食顷,爆破,一无所见,茶碗如旧,但有微璺耳。数日,其子遂着神,译神言,断人休咎不差谬。江淮一带,有个二十来岁的小伙子随父住在庄子里,小伙有梦靥的毛病。一天,父亲在喝茶,茶杯中忽然冒起一个大水泡,高出杯口,晶莹明亮,如同玻璃。水泡中有个小人,一寸来高,父亲仔细一瞧,那小人衣服相貌,俨然是儿子的模样。他不敢乱动,定定的看着,约莫一顿饭的功夫,水泡猝然爆破,小人也不见了,茶杯却给震出了裂纹。几天后,儿子突然通灵,能传达神灵旨意,预言休咎,不差分毫。

沤:水泡。璺[wèn]:(瓷器等器皿的)裂痕。着神:通灵、附体、上身。

八十一.独显铁镜铁镜,荀讽者,善药性,好读道书,能言名理,樊晃尝给其絮帛。有铁镜,径五寸余,鼻大如拳,言于道者处得。亦无他异,但数人同照,各自见其影,不见别人影。荀讽这个人,通晓本草,好读道家书籍,善谈名理,樊晃曾资助过他衣物。此人藏有一枚铁镜,直径五寸有余,镜钮有拳头大小,说是从一个道士那里得来的。镜子很奇怪,几个人一起照时,每个人只能在镜子中看见自己的影像,而看不见别人。

这算P图只P自己的鼻祖神器了。

樊晃:诗人,开元年间进士,又中书判拔萃科。官历汀州刺史、兵部员外郎、润州刺史。诗律清奇,文辞丰赡,曾辑录杜甫诗作成《杜甫小集》,为杜诗集本之祖,被认为杜甫身后第一知己。絮帛:泛指轻暖御寒的衣寝之物。

八十二.袖珍虎皮大虫皮,永宁王盐铁,旧有大虫皮,大如一掌,须尾斑点如犬者。永宁人王盐铁原先有一张虎皮,只有巴掌大小,虎须、虎尾、斑纹像狗。

永宁:河南洛宁县、浙江台州黄岩区在唐代都曾以「永宁」为名。大虫皮:唐代吐蕃、南诏有以大虫皮(虎皮)奖掖军中将士的惯例,故民间虎皮常见。

八十三.矮人族尸体标本人腊,李章武有人腊,长三寸余,头项髀肋成就,云是憔侥国人。李章武家藏有一具人类干尸,尸体只有三寸多长,头、脖子、四肢、躯干俱都完好,据说这就是传说中的「憔侥国人」。

李章武:唐文宗朝曾为成都少尹,有传奇文《李章武传》叙其与情人鬼魂交往事。生平不详。憔侥:中国传说中著名的矮人族,出《列子汤问》:“从中州以东四十万里得憔侥国,人长一尺五寸”。

八十四.牛黄牛黄,牛黄在胆中,牛有黄者,或吐弄之。集贤校书张希复言,尝有人得其所吐黄,剖之,中有物如蝶飞去。牛黄是牛的胆囊里生成的,有些牛有了牛黄,会吐出来。集贤殿校书郎张希复说,有人解剖牛吐出来的牛黄,一剖开,里面有个东西像蝴蝶一样飞走了。

牛黄:牛的胆结石,可入药,清热解毒,主咽喉肿痛、口舌生疮、痈疽疔毒。现市面多用猪、牛、羊胆汁提取制配的人工牛黄,成本较天然牛黄低上百倍。关于牛吐牛黄的新闻,近年来也颇多见。集贤校书张希复:校书即校书郎,主司典籍校订、刊正讹误、整理图书。唐代及以前官方收集图书,主要依靠抄写而不是印制,因此需要校订勘误。秘书省、弘文馆、崇文馆、集贤院、司经局都置校书郎,一般九品。很多名士重臣仕途初期就是从校书郎作起的,如柳宗元、房琯、张九龄、王昌龄、杜牧、李商隐、李德裕、北宋的苏辙。当然,段郎也曾任秘书省校书郎,在本书续集卷五《寺塔记上》中,说「与张希复同官于秘书省」,可知两人作过同事,当时段郎已经40岁(843年)。张希复父亲是张荐(744-804),段郎(803-863),张希复应该较段郎年长。

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八十五.上清珠上清珠,肃宗为儿时,常为玄宗所器。每坐于前,熟视其貌,谓武惠妃曰:"此儿甚有异相,他日亦吾家一有福天子。"因命取上清玉珠,以绛纱裹之,系于颈。是开元中罽宾国所贡,光明洁白,可照一室,视之,则仙人玉女、云鹤、绛节之形摇动于其中。及即位,宝库中往往有神光。异日掌库者具以事告,帝曰:"岂非上清珠耶?"遂令出之,绛纱犹在,因流泣遍示近臣曰:"此我为儿时,明皇所赐也。"遂令贮之以翠玉函,置之于卧内。四方忽有水旱兵革之灾,则虔恳祝之,无不应验也。本则亦见专录大唐异宝的笔记《杜阳杂编》。

唐肃宗小时候很得玄宗青睐,经常让他坐在御前,仔细瞧着他,然后对武惠妃讲:“这孩子面相卓绝,假以时日,当是我家一位有福的天子。”接着命取来「上清珠」,用红纱包着,挂在肃宗脖子上。

这「上清珠」乃是开元年间,西域罽宾国所贡,能放白色光芒,足以照亮一室。中有仙人、玉女、云鹤、仪銮等等冉冉摇动。肃宗即位后,闻奏库房里常常可见异光,肃宗奇道:“难道是上清珠?”着人一看,果是此珠,当年包裹珠子的红纱犹在。肃宗持之遍示群臣,流泪道:“这是朕小时候,太上皇所赐。”用翠玉函收纳了,放在卧室里。凡四方有洪涝旱灾、刀兵之祸,则向珠虔诚祝祷,心中所求,无不应验。

肃宗:唐肃宗李亨的生母是杨氏(嫔),开元十七年逝世,李亨即位后追赠元献皇后。武惠妃:武则天的侄孙女,李隆基为她废了王皇后,但以武氏篡唐前车之鉴,不肯立为皇后。武惠妃曾谗构废杀太子李瑛,据说她也因此惊惧而死,死时38岁。讽刺的是,后来她自己的儿子李瑁并未能入主东宫,儿媳妇杨玉环反而被丈夫纳妃,全面取代并超越了自己的位置。李隆基曾追赠武惠妃皇后祠享,被肃宗废除。罽[jì]宾国:指国家,也指地名,位于西域。由于匈奴的扩展,月氏人不得不迁徙,月氏人又挤占了塞克人(塞种人)的领地,后者被迫南迁,建立起罽宾国。塞克人受月氏驱逐,建立起的国家有大宛、车师、焉耆、龟兹、姑师等,罽宾国位置在犍陀罗一带,应当是犍陀罗文明的一支构成部分,他们击败了旧统治者希腊人。公元60年左右,新崛起的贵霜帝国征服了犍陀罗一带,罽宾灭亡。4世纪中叶,罽宾趁贵霜衰落重建。本文所指就是与唐王朝建立来往的后起罽宾,在今克什米尔。绛节:传说中仙人的仪仗。

八十六.高祖斩蛇剑汉帝相传以秦王子婴所奉白玉玺、高祖斩白蛇剑。剑上有七彩珠、九华玉以为饰,杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中,光景犹照于外,与挺剑不殊。十二年一加磨莹,刃上常若霜雪。开匣拔鞘,辄有风气,光彩射人。本则亦见《西京杂记》。

汉王朝的皇帝,有两件至宝,世代传承:一件是当年秦三世子婴奉献的传国玉玺,另一件就是「高祖斩白蛇剑」。

斩蛇剑上,有七彩珠、九华玉为装饰,以五色琉璃为剑匣。陈剑于室内,剑影透于室外,其影有若实质,仿佛为人凌空手持。每十二年一加打磨,剑刃如霜,不啻新硎。开匣出鞘,气流逼人,寒光刺目。

秦王子婴:秦三世,,末代秦王(自己去了皇帝尊号),在位仅46天,为项羽斩杀。白玉玺:即刻着「受命于天,既寿永昌」的传国玉玺。厕:混合、掺杂。据《晋书·舆服志》,高祖斩蛇剑在晋惠帝一次府库的火灾中冲霄而起,自行飞去,从此下落不明。

八十七.地底血玉楚州界有小山,山上有室而无水。僧智一掘井,深三丈遇石。凿石穴及土,又深五十尺,得一玉,长尺二,阔四尺,赤如琥珀,每面有六龟子,燦耀可爱,中若可贮水状。僧偶击一角视之,遂沥血,半月日方止。淮安境内有座小山。

山上有房子,有人住,但是没有水。

僧人智一试图用打井来解决这个问题,掘地三丈,坚硬的岩层横亘眼前,阻止了他的工作。

智一没有放弃,继续凿石、挖土,又向下推进了五十尺。

灯光昏暗,污浊的淤泥中,忽然现出一角温润光泽。那不是水,而是一方可以贮水的玉器。

玉器长一尺二,宽四尺,通体赤如琥珀,中央似乎可以贮水,正反两面,各镌刻着六只小龟,光彩流动,憨态可掬。智一故意磕断玉器一角,流血汩汩,如生物受伤,半月方止。

楚州:今江苏淮安。龟子:小乌龟。

八十八.井中宝光虞乡有山观,甚幽寂,有涤阳道士居焉。太和中,道士尝一夕独登坛,望见庭內忽有异光,自井泉中发。俄有一物,状若兔,其色若精金,随光而出,环绕醮坛。久之,复入于井。自是每夕辄见。道士异其事,不敢告于人。后因淘井得一金兔,甚小,奇光烂然,即置于巾箱中。时御史李戎职于蒲津,与道士友善,道士因以遗之。其后戎自奉先县令为忻州刺史,其金兔忽亡去。后月余而戎卒。山西虞乡有处道观,深藏山薮之间,极其幽寂,道士涤阳便在此处修行。唐文宗太和年间,一天傍晚,涤阳独自登坛临风,忽见院落的井口异光闪烁,少顷,窜出个东西来,瞧着像只兔子,只是全身上下宛若纯金铸就,绕醮坛疾奔,良久,复回井中。

此后每天傍晚,这个东西都会出现。涤阳大奇,也不敢告诉旁人,自己悄悄在那水井里淘,居然当真淘出一只金兔,小巧玲珑,而奇光灿然,涤阳便收进了衣箱藏着。

其时御史李戎正在蒲津任职,同涤阳是亲密的方外交,涤阳把金兔送给了李戎。后来李戎从奉贤县令擢升忻州刺史,金兔忽然不见了,一个月后,李戎丧命。

虞乡:虞舜故里,今山西永济市。精金:纯金。李戎:唐文宗时为忻州刺史。蒲津:古黄河渡口,在永济市西。奉先县:今陕西渭南市蒲城。忻州:即山西忻州一带。

八十九.前古凶兵李师古治山亭,掘得一物,类铁斧头。时李章武游东平,师古示之,武惊曰:"此禁物也,可饮血三斗。"验之而信。淄青节度使李师古在山上修建亭子,挖出一件东西,看上去像把铁斧头,没人认识。时遇李章武过东平,李师古知道此人博物,拿给他看。李章武一看之下,骇然变色道:“此乃是绝凶之物,嗜血成性,能饮三斗鲜血。”李师古一试,果然如此。

李师古:平卢淄青节度使,李正己之孙,李纳之子,李师道之兄。李师古是父子三人(李纳、李师道)中最老实的,老爹李纳参与了唐德宗时的四王叛乱;李师古死后,弟弟李师道作死派人刺杀宰相,挑战朝廷,王师打击之下,被部下所杀。李章武:就是前面家里藏着小人族干尸的那位。东平:在山东泰安。

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